Atila y el Papa San León en las puertas de Roma. Pintura en el Hospital de los Venerables, obra de Valdez Leal (1622 – 1690). Crédito: Depositphotos.Por: Marco Roncagliolo
I. Introducción
La historia comparativa de las clases populares en la península Itálica y Sicilia entre los siglo I y VI d.C. es una línea de investigación poco La Historia Comparativa de Regiones del Alto Imperio hasta la Antigüedad Tardía han recibido poca atención por historiadores y otros académicos para mostrar la vida del ciudadano común en Liguria, Bruttium et Lucania y Sicilia.
Es verdad que las clases populares (vernae, artesanos, soldados y comerciantes)(Rawson, 1986; Jackson, 1993; Niquet, 1996) en un conjunto de grafitis y estelas funerarias que muestra de forma directa la vida común de artesanos y esclavos en la península Itálica y Sicilia romana entre los siglos I y VI d.C. En el análisis de los registros de la Epigraphische Datenbank Heidelberg, muestra las transiciones tardoantigua que impactaron la microhistoria de los ciudadanos (McCormick, 2005; Scheithauer, 1997; Brown, 2021).
II. Las instituciones, la vida urbana y el Esplendor del Alto Imperio Romano, Siglos I - III d.C.
A. Sección 1: El estrato militar y la salud en la provincia portuaria de Sicilia.
Epígrafe / Inscripción base: Inscripción 7 (Messana - HD019872, EDR073509, EDCS-14805798). El epitafio del médico cirujano pretoriano Caio Terentio Symphoro (Niquet, 1995). La Transcripción indica: “C(aio) Terentio Symphoro / C(ai) Terenti Syntrophi filio / medico chir(urgo) coh(ortis) IIII / praet(oriae) ann(orum) XXIIX huius / cura fecit Atticus” (Niquet, 2009).
La traducción Michael Economu al inglés de la página Inscription Sicily el cual fue traducido al Español del mismo texto por Google Translation describe: “A Cayo Terencio Sínforo, liberto de Cayo Terencio Sintropo, cirujano de la 4.ª Cohorte Pretoriana, murió a los 28 años (o «cirujano durante 28 años»). Ático se encargó de esto.”
Análisis histórico: Durante el Alto Imperio, la ciudad de Messana fue un centro porturario importante entre Sicilia y la peninsula Italica. Tras la Primera guerra Punica en el 263 a.C., la ciudad de Messana fue designada civitas foedarata, ciudad federada, un estatus de “noble, mantuvo su nombre Messana, convirtio en la capital de Sicilia y otorgó la exencion de impuestos le permitía florecer como enclave estrategico comercial con el resto del Imperio Romano (Lombardo y Principato, 2010, p. 9). Esta condicion la convertio en el punto de paso obligatorio de la burocracia, las tropas pretoriasnas y personal tecnico como Sinforo. La tumba de Cayo Terencio Sinforo simboliza la integracion de Sicilia en la institucionalidad romana. La existencia de un cirujano pretoriano sugiere que la ciudad operaba como un centro de intercambio mercantil y un punto administativo que enlazaban los servicios publicos de salud y la seguridad militar y el comercio(Jackson, 1993).
B. Sección 2: El comercio menor, la vida económica de barrio y la micro fórmula monetaria.
Epígrafe / Inscripción base: La Inscripción 1 de Albingaunum (HD021048) es una singular marca de producción e inscripción de carácter comercial grabada sobre un molde de terracota que data del siglo II d.C. (101-200 d.C.), descubierta durante las intervenciones arqueológicas en el núcleo urbano de Albingaunum (actual Albenga, Liguria, Italia), una próspera ciudad portuaria integrada en la Regio IX augustea, y analizada en profundidad por Heike Niquet (1996) en el marco de la cultura material e industrial romana. El breve epígrafe reza exactamente: “[E]mite lucernas col(l)atas ab asse”, cuya traducción literal al español describe un mensaje publicitario directo: “Compren lámparas de aceite reunidas (en lote) desde un as” (Gavin, s.f.).
Análisis histórico: La evidencia revela un cambio radical en el siglo II a.C. (la dinastía Antonina y Pax Romana) en la manera que los habitantes usan la escritura del Estado o las elites senatoriales, sino la masificación de los escritos en uso diario. El siglo II a.C. fue un momento importante del intercambio comercial en el Mediterráneo se transformó en el instrumentum domesticum (inscripciones en objetos de uso cotidiano, vajillas, ladrillos y herramientas) como el molde cerámico de Albingaunum (HD021048) demuestran la existencia de una alfabetización funcional entre artesanos, comerciantes y plebeyos (Niquet, 1996). Desde la arqueología, el periodo de la dinastía Antonina una la manufactura de arcilla para uso de matrices y moldes ceramicos, lo que abarató el costo para hacer lámparas de aceite (lucernas) y la vajilla de fina mesa (terra sigillata) (Heinzelmann, 2021). Además del desarrollo mercantil, la Pax Romana permitió que las clases no pertenecientes (libertos, esclavos domésticos y pequeños comerciantes) a la elite tradicional tuvieran acceso a la monumentalidad funeraria privada. Es así que las inscripciones donde un esclavo o liberto costea su losa de mármol pulido para un lactante demuestra que un esclavo o liberto puede costear un mármol pulido deja de ser privilegio para exclusivo de la aristocracia (Scheithauer, 1997).
III. Afectos, Identidad e Instituciones Sociales en el Núcleo Familiar Romano (Siglos II - III d.C.)
A. Sección 1: La romanización cultural y la consolidación de la tradición funeraria pagana.
Epígrafe / Inscripción base: La Inscripción 8 de Messana (HD014930) es un epitafio funerario tallado en una placa rectangular de mármol que data de los siglos II y III d.C. (101-300 d.C.), descubierta en las antiguas necrópolis de la ciudad portuaria de Messana (actual Messina, Sicilia, Italia) y estudiada detalladamente por Niquet (1997). El documento epigráfico reza: “D(is) M(anibus) s(acrum) / Carpioni / filio / dulcissimo / pater”, cuya traducción explicita: “Sagrado para los Dioses Manes. Para Carpión, hijo dulcísimo, [lo hizo su] padre” (Gavin, s.f.).
Análisis histórico: Dentro de la evolución cultural de Sicilia hay una asimilación de la cultura religiosa romana, un proceso que se superpone a lo lingüístico y cultural de origen helénico. Según Caruso (2023), Sicilia sufrió rebeliones que requirieron intervenciones militares romanas. En ese momento, Roma envió al cónsul Publio Rupilio quien exterminó a los esclavos de Messina, Taormina y Enna. Mientras que el segundo levantamiento en el año 104a.C. fue combatido por las fuerzas romanas dirigidas por Manio Aquilio (pp. 46–48). La transformación de Messana,a ciudad que, según Lombardo y Principato (2010), fue ocupada por los romanos en 263 a.C. durante las guerras Púnicas contra Cartago, los habitantes habrían recibido privilegios fiscales como reconocimiento por su colaboración a Roma, recibió el nombre de Messana como una “ciudad noble” y se benefició como punto de tránsito en el intercambio comercial con la península italiana (p.9). De esta forma, la integración de Messana en el mundo romano tuvo consecuencias políticas, económicas y culturales, pues esta situación favoreció la circulación de personas, mercancías, instituciones y prácticas culturales sin que significara la desaparición de la tradición helénica. Este resulta importante para el estudio de la tradición funeraria y de la epigrafía de la ciudad, porque el uso de las fórmula latina y de categorías religiosas romanas como Dii Manes, se interpreta como la inserción de individuos y familias en las prácticas culturales del mundo romano, evitando interpretar la romanización como un fenómeno uniforme para toda la población siciliana.
B. Sección 2: La familia romana y los lazos de conyugalidad en las provincias periféricas.
Epígrafe / Inscripción base: Inscripción 2 (Albintimilium - HD017995). El epigrafe HD017995 en la Epigraphische Datenbank Heidelberg (EDH) es una inscripción funeraria (epitaphium) romana hallada en las excavaciones de las termas públicas de la antigua ciudad de Albintimilium (actual Ventimiglia, Liguria, Italia) dedicado al conyungue difundo, Sextus Sanuario Januario, indica lo siguiente: “[---]vicia [---]D(is) M(anibus) [con]iugi m[e][r]enti Sex(to) S(---)[I]anuario” (Feraudi, 2011a). La traducción al español con Modo IA de Google traduce “[---]vicia [dedicó este monumento] a los Dioses Manes de su bien merecido esposo, Sexto S[anuario] Januario.”.
Análisis histórico: El hallazgo muestra que en esa época ocurrieron procesos de desurbanización e higienización en el periodo imperial. Las termas fueron reutilizadas como zonas residenciales periféricas o áreas cementerios (Heinzelmann, 2021). Los análisis multi isotópicos en restos óseos recuperados confirman que la población tenía una dieta de recursos naturales local (Defant et al., 2025). Asimismo, la perduración de la fórmula de las tria nomina reconstruye la onomástica del linaje del esposo (Sextus Sanuarios Ianuarius) corrobora que la integracion de la cultura juridica roaman en la población comunes de las redes gentilicias de la region (Defant et al., 2025; Feraudi-Gruénais, 2011). La epigrafía femenina del norte de Italia se manifiesta en monumentos funerarios de las pietas familiares en la concordancia matrimonial por medio de una rúbrica de la esposa (cuyo nombre fragmentado concluye en [-vicia]) (Feraudi-Gruénais, 2011). En tanto el uso de la fórmula coniugi merenti ("a su bien merecido esposo") combinada con la invocación a los Dioses Manes (Dis Manibus), como en todos los casos el matrimonio exhibido sobre las inscripciones anteriores demostraron la estabilidad civil, el estatus social y la respetabilidad familiar ante la comunidad local (Kajanto, 1965).
C. Sección 3: La esclavitud urbana y los afectos domésticos en la colonia.
Epígrafe / Inscripción base: La Inscripción 9 de Catina (HD015186) es una losa rectangular de mármol del siglo II y III d.C. (101-200 d.C.) descubierta en las necrópolis del sector norte de la antigua Catania (cerca de la actual Via Etnea), custodiada hoy en el Museo Civico di Castello Ursino (Scheithauer, 1997). El epígrafe reza: ”D(is) M(anibus) s(acrum) / L(ucio) Arrio / Herm(a)e / vixit / mens(es) V / dies XXV / f(ecit) b(ene) m(erenti) Chari/to ver/nae suo”(Scheithauer, 1997). La traducción de Tom Gavin al inglés de la página Inscription Sicily el cual fue traducido al Español del mismo texto por Google Translation describe: “Sagrado para las sombras del inframundo. Para Lucio Arrio Herma; vivió 5 meses y 25 días. Carito hizo esto para su esclavo nacido en casa, quien bien lo merecía.”
Análisis histórico: Este texto se corrobora las dinamicas de la esclavitud urbana en la ciudad de Catania entre los siglos I a III d.C. indicadas por Caruso (2023). El texto de Caruso indica que los esclavos domésticos urbanos en el hogar crean lazos afectivos dentro del domus. Por ejemplo la inscripción HD015186 el dedicante Charito costea un sepulcro de mármol y utiliza la fórmula afectiva b(ene) m(erenti) ("bien merecido") para un bebé esclavo (vernae suo) que vivió 5 meses y 25 días. Esto se explica el autor siciliano Caruso (2023) que la visita de Agripa en el 21 a.C., Catania adquirió el estatus de colonia permitiendo un flujo demográfico y la asimilación del latín, a pesar de que los nombres Charito posee origen griego, se adopta la fórmula jurídico religioso de Dioses Manes (Dis Manibus Sacrum) y la estructura nominal (tria nomina) en el menor como Luicio Arrio Hermas (p.48). La opulencia matrial de Catania entre los siglos I y II d.C. mencionados por Caruso por medio de monumentos confirma la proliferación de epígrafes funerarios privados por estratos serviles o libertos contaban con recursos económicos para la compra de piedra y erigir tumbas en las necrópolis de Catania (p.48).
D. Sección 4: El mos maiorum y el reconocimiento de la piedad filial en la Italia meridional.
Epígrafe / Inscripción base: La Inscripción 5 de Cosentia (catalogada como HD001844, EDR079349) es un epitafio funerario romano tallado en una placa de mármol que data específicamente del siglo III d.C. (rango cronológico exacto entre 201 d.C. y 300 d.C.). El monumento fue hallado en el área arqueológica de la antigua ciudad de Cosentia (actual Cosenza, Calabria, Italia), dentro de la Regio III imperial (Bruttium et Lucania), y catalogado científicamente por el epigrafista Bernhard Gräf [EDH, s.f.]. El documento epigráfico reza formalmente en su transcripción latina: «Um(mi)diae Flori Plaeto[r]ius Primus matri [b(ene)] m(erenti)» (Soldovieri, 2015), cuya lectura en mayúsculas originales (majuscle) muestra los caracteres VMDIAE / FLORI PLAE / TO[ ]IVS PRIM / VS MATRI / [ ] M. Su traducción literal al español describe: «Para Ummidia Floris, (su hijo) Plaetorius Primus lo hizo para su madre bien merecedora».
Análisis histórico: Destaca la permanencia de los valores tradicionales de respeto a la maternidad y cohesión familiar en las áreas rurales de Calabria (Bruttium). La impresión se alimenta de sugerencias del origen de la ciudad se remontan a la cincuenta lucanos los cuales, aliados con esa población autóctonas contra el dominio de Dionisio Siracusa en Calabria septentrional en el siglo IV a.C., expulsaron gracias a la traición de una mujer de nombre Bruzia. Desde la dominación romana, en gran parte sometidos al dominio de las colonias de la Magna Grecia. Luego de varias convulsiones, causadas por la sucesión de guerras, al ingresar el territorio de los brucios en la órbita romana, el territorio (p.12) del Valle del Crati fue repartido entre las personalidades ecuestres y senatoriales. La concentración en pocas (addante, 2001, p.13). En ese contexto, la región de Calabria o Bruttium, los registros epigráficos permiten reconstruir la vida cotidiana y la mentalidad de sus habitantes. En especial, los monumentos funerarios como el epitafio de Cosentia dedicado a Ummidia Floris por su hijo Plaetorius Primus destacan la permanencia de valor tradicional relacionado a la maternidad, la piedad filial y la cohesión familiar en la comunidad rural.
A. Sección 1: La pérdida de autonomía municipal y la asfixia burocrática del Estado.
Epígrafe / Inscripción base: La Inscripción 6 de Regium Iulium (registrada en la base de datos de Heidelberg como HD026050, EDR072892) es un epígrafe romano esculpido en Reggio de Calabria a caballo entre finales del siglo III d.C. y principios del siglo IV d.C. (específicamente entre los años 293 d.C. y 305 d.C.) que registra un homenaje político oficial del senado local (ordo) en honor a Flavio Valerio Constancio (Constancio Cloro) durante la Tetrarquía. El texto original en latín abreviado indica: «D(omino) n(ostro) Fl(avio) Valerio [C]onstantio nobilissimo [C]aesari o[r]do splendidissimae [5] [c(ivitatis) Regiensium]» (Orlandi (Scheithauer, 2017). Su traducción al español expresa: «A nuestro señor Flavio Valerio Constancio, nobilísimo César, el orden (consejo municipal) de la muy espléndida ciudad de los Regienses».
Análisis histórico: La muestra reconstruye el cambio político y administrativo del imperio roman por el gobierno de Diocleciano. El 1 de marzo de 293 d.C., Diocleciano formaliza la Tetrarquía en Milán para solucionar la crisis del siglo III. Durante el gobierno. La proclamación de Flavio Valerio Constancio ocurrió el 1 de marzo de 293 d.C., para estabilizar las fronteras (Facebook, 2026). La filología nobilissimo Caesari demuestra que la epigrafe fue realizada dentro de los doce años sirviendo un registro del escalafón político (Last Statues of Antiquity, 2026). Por otro lado, el uso de la fórmula dominus noster (nuestro señor) denota una asimilación autocrática teocrática de Roma (Last Statues of Antiquity, 2026) y la consolidación del Dominado, un sistema centralizado en la cual el soberano es absoluto amo dotado de una majestad sacra. Bajo el mandato de Diocleciano, la península itálica pierde sus privilegios de inmunidad tributaria (ius italicum), el Estado reformó los consejos locales u ordo municipales (Pergamos, 2025). La dedicatoria splendidissimae civitatis Regiensium (la muy espléndida ciudad de los regienses) es una estrategia diplomática y de relaciones públicas de las elites locales de Calabria buscaban exenciones, la protección militar y el apoyo financiero de su estratégico puerto marítimo de Reggio Calabria.
El texto al aclamar a Vlavio Valerio Constancio como «nobilissimo Caesari» bajo la fórmula de «dominus noster» (nuestro señor) demuestra que se aplica directamente el Principado a favor del Dominado [EBSCO, 2026; Scheithauer, 1996]. En este periodo, los emperadores son figuras sagradas como Jupiter o Hercules exigiendo sumisión absoluta de las provincias [Britannica, 2026b; EBSCO, 2026]. En lo local el epígrafe evidencia la reestructuración institucional de entidades territoriales entre los siglos III y IV d.C. El consejo Municipal tradicional u ordo, que operó con autonomía democrática durante la Pax Augustea, se transformó en un parte burocrática rígida subordinada al soberano [Academia.edu, 2026; Ficarra, s.f.].
Muestra el impacto de las reformas de Diocleciano. El consejo municipal tradicional (ordo) pierde su libertad democrática local y se transforma de forma vertical en un engranaje burocrático subordinado a la deidad y majestad del soberano para asegurar la recaudación fiscal.
V. La Transición Tardoantigua en Occidente: Militarización, Bizancio y el Triunfo del Cristianismo (Siglos V - VI d.C.)
A. Sección 1: La espiritualidad de las reliquias como nueva cohesión comunitaria ante las incursiones germánicas.
Epígrafe / Inscripción base: Inscripción 4 (Albingaunum - HD016755). Inscripción sobre las reliquias de San Esteban, San Juan Evangelista, San Lorenzo, entre otros (Feraudi, 2011b). siglo V d.C. (401 d.C. -500 d.C.)f
Análisis histórico: Tras el colapso de las instituciones políticas de Roma Occidental y ante las amenazas de invasión, el eje de la vida cívica se traslada al espacio sacro. El culto paleocristiano y la veneración de reliquias reemplazan a las antiguas leyes como aglutinador social y red de defensa psicológica.
B. Sección 2: El control imperial bizantino, la medición temporal cristiana y la contracción medieval.
Epígrafe / Inscripción base: La Inscripción HD021331 (ISic002921) de la Epigraphische Datenbank Heidelberg es una estela de carácter funerario grabada sobre piedra caliza que data del siglo VI d.C. (entre el 501 d.C. y el 600 d.C., según las dataciones de Agnello, Brea y Manganaro), descubierta en la ciudad de Syracusae (actual Siracusa, Sicilia, Italia), e investigada por Giacomo Manganaro. El epígrafe sepulcral reza exactamente: “Memo/ria [nomi?]ne / Fortuna/ti pistori patri/cio[rum]” (Manganaro, 1993), cuya traducción al español por Gemini es: “Memoria a nombre de Afortunado, panadero de los patricios”.
Análisis Histórico: En un momento de agitación y reconfiguración de la ciudad de Siracusa. Al inicio del 501 d.C., Siracusa estaba bajo el control del Teodorico el Grande (Tusa, 2014, párr. 3). Pero en 535 d.C., el general Belisario desembarcó en la isla y reconquistó la ciudad para el emperador Justiniano I, lo que transformó la ciudad en un baluarte militar, comercial y cultural (World History Encyclopedia, 2022, párr. 4). Asimismo, Siracusa recuperó su esplendor como sede oficial y la archidiócesis cristiana (Comune di Siracusa, s.f., secc. Storia) En referencia a la epigrafía, los pintores eran miembros de un gremio regulado por el Estado y con el objetivo de garantizar la paz social. En el siglo VI, el nombre patricio significa un título de altísima nobleza cortesana otorgado por el emperador bizantino. Que Fortunato se identifique como “panadero de los patricios” demuestra la existencia de una elite burocrática y militar bizantina residiendo en Siracusa para emplear gremios de panaderos exclusivos para sus palacios (I.Sicily, 2021, secc. Commentary).
Epígrafe / Inscripción base: La Inscripción HD016755 de la Epigraphische Datenbank Heidelberg es una relevante dedicatoria reliquia y martirial que data de entre el 401 d.C. y el 500 d.C. (siglo V d.C.), hallada en la estructura del Baptisterio de Albingaunum (actual Albenga, Liguria, Italia), en la histórica Regio IX augustea, y catalogada en los estudios de paleografía e iconografía paleocristiana. El epígrafe reza exactamente: “[---]namus / IVORA> hic <reliq(uiae)=RCLIP> sunt // Stefani / [---] // s(ancti) Iohannis / evangel(istae) // Laurenti [---] // Navoris / Felicis // Protasi / Gervasi // S(an)c(tu)s [---] fecit” (Feraudi, 2011), cuya traducción al español por Gemini es: “[---] de los cuales aquí están las reliquias: de Esteban, de San Juan Evangelista, de Lorenzo, de Nabor, de Félix, de Protasio, de Gervasio, Santo [---] hizo”.
Epígrafe / Inscripción base: La Inscripción EDR010029 de la Epigraphic Database Roma es una importante placa devocional e inventario de reliquias paleocristianas datada entre el 401 d.C. y el 500 d.C. (siglo V d.C.), descubierta en el área del Battistero de Albingaunum (actual Albenga, Liguria, Italia), dentro de la Regio IX de la Italia romana, e investigada por Roberto Valentini. El epígrafe reza exactamente: “[S(an)c(t)os desig]namus (?) / quora(:quorum) hic reliq(uiae) sunt: / Stefani, / [protomar(tyris)] (?) / S(ancti) Iohannis / Evangel(istae); / Laurenti, / [Victoris]; / Navoris, / Felicis; / Protasi, / Gervasi.” (Valentini, 2005), cuya traducción al español por Gemini es: “[Designamos a los santos] de los cuales aquí están las reliquias: Esteban [protomártir], San Juan Evangelista, Lorenzo, [Víctor], Nabor, Félix, Protasio, Gervasio.”.
Análisis histórico: Muestra la época entre 415 y 420 d.C., el general Flavio Costanzo impulsó la reconstrucción de Albenga tras saqueos visigodos. El control de la urbe pasó a manos de los obispos, Albenga se consolidó como un punto importante en la Via Julia Augusta, siriviendo de puente comercial y militar el norte de Italia (BeWeb, 2018, párr. 1). Los santos enumerados en la inscripción EDR 010029 de San Juan Evangelista reflejan la dependencia liturgica y teologica que tenia Albenga de la Archidiocesis de Milan (Comune di Albenga, 2026, secc. Descrizione). San Ambrosio promovió el culto a estos martires locales (Finestre sull'Arte, 2020, párr. 4).
VI. Conclusión
La evolución del perfil social en la península Itálica y Sicilia entre los siglos I y VI d.C. evidencia una profunda transformación en la estructura urbana, institucional y cotidiana de sus habitantes. Durante la fase de mayor esplendor del Alto Imperio, la dinámica mercantil del Mediterráneo permitió la visibilización epigráfica de sectores sociales no pertenecientes a las élites tradicionales, tales como profesionales urbanos, artesanos, soldados y comerciantes, plasmados tanto en monumentos funerarios como en el instrumentum domesticum. Sin embargo, la posterior crisis imperial, la pérdida de autonomía municipal y el proceso de reestructuración burocrática impulsado por las reformas estatales redefinieron gradualmente este tejido socio-urbano.
Hacia el siglo VI d.C., bajo la influencia de la administración bizantina y las transformaciones regionales, el antiguo habitante integrado en las redes municipales tradicionales dio paso a una ciudadanía delimitada por el ámbito local y articulada en torno a la piedad religiosa. El deterioro de las infraestructuras cívicas y la presión fiscal reorientaron la cohesión comunitaria hacia nuevos referentes de autoridad: la administración centralizada de Constantinopla y la institucionalidad eclesiástica. De este modo, la identidad social se desplazó desde la participación cívica y económica de las metrópolis hacia la vida espiritual, el culto a los mártires y la veneración de reliquias como ejes de protección comunitaria.
Finalmente, este proceso de reestructuración mental e institucional demuestra que la transición hacia la Antigüedad Tardía no se redujo únicamente a la concentración latifundista o a la ruralización de los mercados, sino que transformó la mentalidad y cultura de las clases populares. La preservación de esta memoria histórica mediante inscripciones sepulcrales y objetos cotidianos, canalizada a través de bases de datos epigráficas, resulta fundamental para superar los sesgos de la historiografía monumental y comprender la microhistoria de los colectivos anónimos que sostuvieron las transformaciones estructurales del mundo romano.
Referencias
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